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今天是2023年5月24日
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中國式現(xiàn)代化的文化基因
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！敝袊浆F(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。科學(xué)認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的文化基因，有助于深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化理論體系，堅定不移推進(jìn)“兩個結(jié)合”，進(jìn)一步鞏固文化主體性，為扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
（一）
中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明，這一連續(xù)性是形成巨大人口規(guī)模的重要原因，巨大的人口規(guī)模也在很大程度上保證了中華文明強(qiáng)健雄厚的生命力。人口是現(xiàn)代化建設(shè)最基本的支撐，人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性特征。巨大的人口規(guī)模也呼喚政治和文化上的大一統(tǒng)，因為只有一個強(qiáng)有力的中央政權(quán)、一套凝聚人心的統(tǒng)一價值觀，才可能實(shí)現(xiàn)對廣土眾民的有效治理，實(shí)現(xiàn)九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家。巨大的人口規(guī)模還意味著不同民族交融匯聚的多元一體格局，塑造了兼容并蓄、海納百川的中華文明。由此可見，人口規(guī)模巨大與中華文明所具有的突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性等有著密切關(guān)系。
“生生不息”的仁道理念。讓天地萬物各得其所、各遂其生，是儒釋道三家的共同追求?！兑捉?jīng)》有云：“天地之大德曰生”，《尚書》有云：“正德、利用、厚生、惟和”，朱熹《仁說》亦曰：“蓋仁之為道，乃天地生物之心”。中華文明重視保障生存、成就人生、綿延生命，因而成就了生生不息的數(shù)千年文明，成就了人口繁庶的泱泱大國。
“參贊天地”的人本追求。在中國古人的觀念中，人雖只有七寸肉體凡軀，卻是“天地之精華”“五行之秀氣”，具有參贊天地化育的功能，應(yīng)當(dāng)與天地并列而為“三才”。這種文化既認(rèn)為人是萬物之靈，又認(rèn)為應(yīng)合理安頓人在天地之間的地位。正因如此，人的生命極為寶貴，既要保障生命的繁衍，也要促成精神生命的成長。
“民為邦本”的政治傳統(tǒng)?！渡袝酚性疲骸懊裎┌畋荆竟贪顚?。”歷代圣賢反復(fù)倡導(dǎo)，為政者必須將民眾利益作為治國理政的根本出發(fā)點(diǎn)，將民心所向作為政權(quán)合法性的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心”“水能載舟，亦能覆舟”，民本思想源遠(yuǎn)流長，老百姓利益得到保障朝代就興盛，反之就會衰敗甚至被推翻，這是中華文明流傳下來的一個樸素道理。
這些文化基因，與馬克思主義唯物史觀和群眾觀相互融通，與以人民為中心的發(fā)展思想相互契合，滋育著人民至上的文化特質(zhì)。
（二）
共同富裕不僅是一個政治經(jīng)濟(jì)概念，而且是一個歷史文化概念?！暗挛┥普陴B(yǎng)民”“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”，深刻總結(jié)了富民與國家政權(quán)穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)系?！爸螄溃幻駷槭肌钡氖┱砟钆c“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”相融相通，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。
“損有余而補(bǔ)不足”的天道品格。從《易經(jīng)》的“裒多益寡，稱物平施”到《道德經(jīng)》的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”再到孔子“不患寡而患不均”，先哲深刻體察公正無私的天道，以此作為人間正義的標(biāo)準(zhǔn)，這些思想也深深影響了后世“等貴賤、均貧富”的民眾訴求。
“天下為公”的大同理想。中國古代哲人曾描繪出理想社會的美好圖景，《禮記》指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”這一理想社會成為歷代知識分子孜孜以求的價值追求。
“庶富教”的施政綱領(lǐng)。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。歷代圣賢認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)是道德教育的基礎(chǔ)?！墩撜Z》說：“富與貴，是人之所欲也”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。通過政策利民、安民、富民，保證百姓安居樂業(yè)，既是古代文人士大夫的共識，也是歷代王朝的重要治理手段。
這些文化基因，與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想異曲同工，由脫貧攻堅、全面建成小康社會的偉大實(shí)踐一以貫之，綿亙千年的大同理想在新時代的中國落地生根、照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
（三）
中國式現(xiàn)代化追求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件的同時，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。追求物質(zhì)富足、精神富有，也鐫刻在中華文明深厚而獨(dú)特的文化基因之中。
“形神兼?zhèn)洹钡纳^念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出“形與神俱”的養(yǎng)生要義，《管子》指出：“天出其精，地出其形，合此以為人”，《淮南子》則論述了形、氣、神三者之間的關(guān)系：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也?！比遽尩廊覠o不強(qiáng)調(diào)性命兼修、身心和諧。這些觀念是辯證思維的體現(xiàn)，也是古人對生命深刻而透徹的認(rèn)識。
“富而后教”的治理傳統(tǒng)。歷代先賢無一不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者既要“富民”，也要“教民”?？鬃映珜?dǎo)“富而后教”，孟子則強(qiáng)調(diào)在“飽食、暖衣、逸居”之上必須有圣賢教化，朱熹則認(rèn)為“富而不教，則近于禽獸”。歷代王朝都重視民眾的道德教化、禮樂教化，使得普通民眾在規(guī)律生活、衣食無憂的同時擁有精神的富足。物質(zhì)和精神的共同發(fā)展、比翼雙飛，既是傳承千年的淳樸愿景，也是社會的治理共識。
“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn)。在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會中，“晴耕雨讀”是讀書人的典型生活方式，“耕讀傳家”是傳統(tǒng)家庭追求的理想家風(fēng)。唐末五代章仔鈞的《章氏家訓(xùn)》，明確提出“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”。耕保障生產(chǎn)生活，讀提升文化修養(yǎng)，彼此相輔相成。
這些文化基因，與科學(xué)社會主義“物的全面豐富”和“人的全面發(fā)展”的理念殊途同歸，在當(dāng)代中國體現(xiàn)為從“兩個文明”到“三位一體”“四位一體”再到“五位一體”總體布局的演變，黨在文化建設(shè)和文明發(fā)展上的認(rèn)識不斷深化、方向日益明確。
（四）
人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)?！兑捉?jīng)》有云：“夫大人者，與天地合其德”，《道德經(jīng)》有云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，《莊子》有云：“天地與我并生，而萬物與我為一”。典籍陳述了這樣的天人關(guān)系——自然之道是人類生活尊重和模仿的對象，效法自然的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是君子修養(yǎng)的方法。正因如此，尊重自然、敬畏自然是中華民族的悠久傳統(tǒng)。
“民胞物與”的生態(tài)倫理。儒家思想以“仁”為中心，強(qiáng)調(diào)普愛世間萬物。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，認(rèn)為將愛施于萬物是仁道的推而廣之。董仲舒提到“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”張載進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”，表達(dá)了天地萬物一體的博愛精神，強(qiáng)調(diào)真正的君子能與天地合其德、使萬物盡其性，成己成物、止于至善。
“取之有度”的生態(tài)智慧。與中華文明固有的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理相適應(yīng)，中國社會從先秦起便產(chǎn)生了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度，強(qiáng)調(diào)對大自然“取之以時，用之有節(jié)”?！妒酚洝酚涊d，早在舜帝時期，就設(shè)立了環(huán)保部門“虞”，負(fù)責(zé)山林川澤的保護(hù)。夏朝的《禹禁》是我國目前最早的一部森林保護(hù)法。《秦律》嚴(yán)禁在動物繁殖季節(jié)進(jìn)行捕殺。這些都強(qiáng)調(diào)了取之以時、保護(hù)自然、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。
這些文化基因，不同于西方“先發(fā)展后治理”的模式，而與“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”的認(rèn)知相融通，中國式現(xiàn)代化持續(xù)傳承、踐行和發(fā)展著中華文明豐富的生態(tài)文化。
（五）
中國式現(xiàn)代化傳承中華文化的“和平基因”，堅持走和平發(fā)展道路，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。
“和而不同”的哲學(xué)傳統(tǒng)?！昂汀笔侵袊幕挠凭脗鹘y(tǒng)?！秶Z》“和實(shí)生物，同則不繼”，孔子“君子和而不同”，孟子“夫物之不齊，物之情也”。先賢深刻闡明了“和”與“同”的辯證關(guān)系，和不是泯滅差異，也不是絕對同一，而是在尊重差異基礎(chǔ)上的求同存異，在承認(rèn)多樣性的前提下和諧共處。以和為貴、愛好和平，融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。
“親仁善鄰”的交往之道。對“和”的推崇，產(chǎn)生了“親仁善鄰，國之寶也”的價值觀念，體現(xiàn)為“講信修睦”“協(xié)和萬邦”“天下一家”的交往之道。中國的政治傳統(tǒng)推崇“以德服人”“近悅遠(yuǎn)來”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，不是以戰(zhàn)爭向外征服擴(kuò)張，而是以文治教化提升文化影響力。
“止戈為武”的和平理念。古人深深意識到戰(zhàn)爭的危害，指出“兵者，不祥之器”，并推崇“化干戈為玉帛”“不戰(zhàn)而屈人之兵”。另外，古人提出戰(zhàn)爭的目的在于止戈為武，《左傳》定義“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”。擁有武力恰恰是為了制止暴力，維護(hù)和平是最高目的。
這些文化基因，深深塑造了中國的和平發(fā)展道路，也呈現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體理念、共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等一個個中國方案中，成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。